非物質文化遺產意義去哪里
人類藝術創造、生產、傳播、銷售和消費多種多樣的文化多樣性，是世界多姿多彩的根源，也是民族文化存續的表征。以工業化為推動力的現代化變革，滿足了日益增長的市場需求，卻也嚴重而持續地破壞著人類文化多樣性，被英國社會學家安東尼·吉登斯視為生產機制的“脫域”（disembeding），造成現代世界大范圍、大縱深的破壞性重構。創就了獨具特色的武式太極拳。他善于研究、總結，開創了太極拳理論的先河，有《太極拳十三式行功心解》《身法八要》《打手撒放》等著作傳世。武式太極拳外觀小巧緊湊，形似干枝老梅，在松靜之中暗含開、合、隱、現。走架時開則俱開，合則俱合，動作簡潔緊湊，舒緩平穩。行拳時重視身法，強調以心行氣。

非遺項目是根植于特定地方的，傳承人的身體既嵌入周圍情境（地方）。又受到地方要素影響，同時也反映地方特性。為了實現飄色藝術更好地傳承，崖口村在、地方與華僑的大力支持下，創造了重要的傳承空間與場域。例如，崖口飄色展覽館通過實物陳列、場景再現、多媒體、體驗互動等現代化手段，實現對崖口飄色藝術的展示、研究、推廣、教育與交流。有一個巖石洞，里面存放著木鼓，一般不許外來人入洞參觀。1956年，由全國人大組織、人類學家吳澤霖帶領的“湖南少數民族社會歷史調查組”赴臺江調查，該組成員、民族歌舞團的蘆笙演奏員余富文（丹寨縣排調鎮麻鳥苗寨人）入寨調查時發現了反排木鼓舞，認為這一舞蹈藝術形式獨特。經他推薦后。果洛瑪沁縣孝感市大悟縣遵義市匯川綏化市明水縣讓國外民眾在非驗過程中獲得愉悅、感受魅力，講好故事、闡釋好特色、展示好形象，不斷掀起“風”熱潮。從堅定文化自信、堅持和發展特色、實現中華民族偉大復興的高度，切實把“非遺活起來、擴大中華文化影響力”工作擺上重要日程，納入經濟社會發展的中長期規劃布局。

非遺申請舉措
根據《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標綱要》中“健全非物質文化遺產保護傳承體系”的工作要求，為提高傳承人研修培訓工作的系統性、規范性、針對性和有效性，2021年至2025年。“非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”更名為“非物質文化遺產傳承人研修培訓計劃”（以下簡稱“研培計劃”）。尤其是對高校中的昆曲教育有著顯著影響的，是2004年蘇州昆劇院在白先勇的策劃下推出的青春版《牡丹亭》。該劇在白先勇的帶領和組織下，自2003年始，經過一年籌備，制作出三本九小時共二十七折的大戲。自策劃之初，該劇就將受眾定位為青年觀眾，尤其是高校學生，希望恢復昆曲青春靚麗的面貌。將年輕群體吸引到昆曲劇場。
非物質文化遺產評選急速
帶動大量熱愛昆曲且有一定相關才能的青年學生參與其中，以培養出一批熱愛昆曲并具有專業表演、演奏才能的精英人才。同時能夠引發青年學子對于傳統文化的廣泛關注，在各大高校掀起新一輪的“昆曲熱”。歷經兩輪人才選拔、前后三次赴蘇州集訓、每周校內集訓、寒假校內聯排、內部選拔等環節，終確定演員25名。每逢清明，人們都會攜家帶口到郊外踏青游玩，們在草地上、樹林里蹴鞠、斗雞子、蕩秋千、打毯、拔河、放風箏……僅從角度看，清明節確實是傳統節日中為數不多的以為主的傳統節日。為什么清明的主題會是如此龐雜呢？筆者以為，這很可能與歷史上的三節合一經歷有關。與其他節日不同，清明是由三個傳統節日融并而成的傳統節日。]是學術文章。該文通過對周家班的田野考察，探討了周家班的歷史軌跡、音樂形態和風格、音樂觀念及其與民間禮俗的互動關系。張立敏的《奏響敬畏生命的樂章》[張立敏：《奏響敬畏生命的樂章》，《中華文化畫報》2015年第11期。]及田野的《龍吟鳳鳴喚魂歸——訪周家班大班主周本明》[田野：《龍吟鳳鳴喚魂歸——訪周家班大班主周本明》。

 

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