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是歷代潮陽婦女們的集體守正創新的成果。（：羅雨林，系廣州市人民文史研究館館員、文博專業研究員）祭掃烈士陵園，緬懷英烈，已成為當代清明節的習俗。山西很多地方還保留著清明節制作花饃的習俗，子推燕是具代表性的樣式。清明節前后，南方大部分地區的油菜花盛開，一派人與自然和諧共處的景象。其中，包括《雅部正音官生魁首：蔡正仁傳》(39)《大武旦：王芝泉》(40)《夜奔向黎明：柯軍評傳》(41)等數十冊，對眾多京劇和昆曲表演藝術家的藝術生涯、藝術特點、藝術經驗進行回顧總結，既有老一輩表演藝術家，也有正在舞臺上發揮中堅作用的中青年表演藝術家，尤其注重對新資料、新人物的發掘和記錄。打造非遺特色展會或節事活動，擴大非遺在全球的影響力。，通過大型非遺產品交易類展會與世界各國就非遺產業發展進行商業交流，如非物質文化遺產博覽會，不僅可以向大眾展示如非遺產品、文創周邊、數字應用等我國非遺保護成果，引發關注、媒體報道，提升非遺的文化影響力與度。

他們在固定的演唱史詩，按月領取薪資(13)。史詩藝人改變了從傳統牧業文明中發展而來的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮的固定場所中，說唱環境也隨之變得固定，這進一步促進了《格薩爾》史詩藝人的職業化發展�！陡袼_爾》演唱廳的出現拓展了史詩傳承發展的文化空間，為史詩傳統適應新的時代語境提供了參考路徑。（四）完善調查記錄體系。開展全國非物質文化遺產資源調查，完善檔案制度，加強檔案數字化建設，妥善保存相關實物、資料。實施非物質文化遺產記錄工程，運用現代科技手段，提高專業記錄水平，廣泛發動社會記錄，對非物質文化遺產代表性項目和代表性傳承人進行系統記錄。加強對全國非物質文化遺產資源的整合共享。
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班社請專業人員譜曲，再以秦腔形式搬上民間舞臺；或應邀在一些民營劇團擔任“說戲先生”，比如寶雞市陳倉區秦聲戲苑劇團會定期邀請一位師承于西府秦腔旦角前輩李甲寶的張姓藝人，每次去西部山區演出時都會請其現場指導。與此同時，由國有院團加入民營院團的演員，雖不擅長演出“套管子”戲，但因在城郊演出中仍作為主力。對于本期討論的話題，能否先請您對“勞動”或“勞動者”的界定談一談？孫建君（藝術研究院研究員、博士生導師）：我所理解的這個話題所指的“勞動”，既有廣義之概念，也有狹義之概念。廣義所指包括人類造物的所有形態與領域，一切從事造物活動的人都是勞動者。狹義所指主要是人類以手工制作的方式。

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比如，亂針繡里，她倆的老師是任嘒閑，任嘒閑的老師是楊守玉，楊守玉的老師是呂鳳子；在仿真繡里，她倆的老師是牟志紅，牟志紅的老師是金靜芬，金靜芬的老師是沈壽。這些傳承的脈絡清晰可見，我想，這種傳承機制不就是人的‘生生不息’嗎?”每一位藝術家都有著各自的師承，每一件小小的藝術品背后。就在于歷朝歷代能工巧匠的圓融與變通，不斷求新求變以適應社會與時代的要求。民協副主席苑利則指出，目前文創工作存在著重形式輕內容，重技巧輕內涵的問題。許多年輕人只強調形式之美，離“文以載道”的傳統相差很遠�！拔幕�產業創新能力不足的原因有一是我們繼承傳統的程度不夠，我們許多創意工并沒有將自已的根深深地扎入本民族的文化土壤并汲取其中的營養。揭陽市榕城鄭州市登封市隴南市兩當縣武威市天�？h“江格爾”是蒙古族的大史詩，可見蒙古英雄史詩占據了半壁江山。蒙古史詩的價值和意義體現在，它是蒙古民眾詩性智慧的結晶，是蒙古人口頭藝術的高峰，是他們藝術創造才能的集中體現，也是蒙古游牧文化的百科全書。它是大型的口語藝術敘事樣式，承載著人們千百年來在生產勞動和日常生活中形成的觀念和思想、情感和藝術、價值觀和倫常等。

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